初衣胜雪解读古诗十九首去者日以疏初衣胜

“去者日以疏，来者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。”南北朝无名氏《古诗十九首》之《去者日以疏》初衣解诗：至东汉年亡国，中国历史进入了漫长的割据混战期，直到隋朝统一了中国，这个中间年来，中国历经三国，两晋南北朝。战争的连绵不断，人民流离失所，铸就了这一段时期文学的简净深邃又古朴苍凉。有南朝萧统从传世的无名氏的古诗里，选录的十九首诗，其实是这个时期的代表作。虽然不知道作者是谁，正是这些无名的作者，勾勒了汉末以后，文人广大的悲伤和感怀。在天地自然人世间，做深刻朴素的表达。其中这一首《去者日以疏》是其中杰出的代表作，是一个人的情怀站在天地间，来感受着乱世带来的荒芜与凄怆。如果一个人行在人生的旷野上。那是一个时代的迷惘，甚至是每个朝代末期的迷惘与沉痛。“去者日以疏，来者日以亲。”失去的岁月越行越远，只远远看到它的背影，而日子又从身后卷来，仍旧是流逝啊。仿佛一个人是背站在岁月的长河，岁月从身后，穿了过去。最靠近的，其实终将走远。“出郭门直视，但见丘与坟。”出城之外，向远而行，只看见连绵的荒丘与新坟。这件事战乱乱世的写照。田园荒芜，人烟稀少。“古墓犁为田，松柏摧为薪。”这里沉痛的兴亡之感。古墓和松柏，都是汉朝盛世时，人民安定，社会繁荣，人们用来慎终追远，祭奠先人和英烈的仪式。只有盛世安稳，才能松柏长青。但现在，诗人的眼里这一切都已经不复存在了。那些曾标志着国家安定的古墓和松柏，无人护理祭奠，坟墓犁做了田，而松柏被当做柴火烧掉。这是社会的退化。繁荣已经不复存在，精神的信物摧毁。“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，只剩下旷野里的白杨树，在秋天里矗立，让风吹过来一阵一阵的萧萧的白杨声。白杨是速生的树木，而且极其普通。也常常用作坟墓的栽植树，更多的它们是野生的。当那些松柏都已经当做材烧的时候，白杨树作为非贵重的树种，却在秋风里摇曳着树叶。虽然在这里写，也就是说那些达官贵人，国家朝代的功臣，墓地已经被夷为平地，而普通百姓的坟头，更有连绵的白杨树。其实这是一种社会凋敝的景象，又是一种内心凄怆的感觉。“思还故里闾，欲归道无因”，末句平淡而哀伤。我想回到故乡啊，可是却没有强韧的理由。回去做什么呢？想家庭团圆？回家团圆也意味着继续的悲辛，照旧为生活所困苦，看不到任何希望。我所见到的外面的旷野如此，想必家乡也是如此。在外面上有一些奔波和希望，那么回去了，无非是多一杯坟土。这些都是战乱的游子，在他乡漂泊，看到的凄凉。前路茫茫，内心凄怆。只剩下时光不住的洗涤着生命，一种悲愤却无奈的写实。但正是不能回去，一代一代的游子背井离乡，为了生存和希望，在人生上颠沛行走，他们代表着家园的希望。这是中国乱世田园的底色，最古朴最沉痛，最简单，最沉伤。这是个人的真实表达，其实这样的表达，照应了中国许多历史的轮回和悲哀。每到战乱和乱世，这种景象，就会轮回一样的呈现。这也是这首诗为什么流传千古的原因。但正是在这样的悲怆和荒凉里，隐约着一股悲郁的力量，这是中华民族骨子里的生命力，向死而生，一代代坚韧的前行和寻找安定繁荣。所以初衣在这首诗里，看到了悲剧，同样看到了悲剧里蕴含的生的力量。“去者日以疏，来者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。”初衣胜雪为你解读古诗19首。欢迎留言置评，图片来自网络，侵权必删。

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