怀古幽思陶渊明的归隐与选择

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陶渊明是一个非常有哲思，对人生有反省的哲学家诗人。可是陶渊明的哲理并不是空口讲的理论，而是他自己的生活、感情上的感受和体会。陶渊明出生在一个仕宦世家，是东晋名臣长沙郡公陶侃的后代，他这种家庭的子弟一般是选择读书和做官的。而我们知道，陶渊明最后辞官回家种地了。他跟别的隐士，比如唐朝的王维不一样，王维也隐居了，可是他没有到田里去劳动过，没有真正体验过劳苦的生活。陶渊明是自己种田。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，天还没亮就到田里去劳作，直到晚上才披着月光回家。一个出身于仕宦家庭、书香门第的人回到农村当农民，脱离了他原来所归属的那个阶层，就像是一只失群的鸟。栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉声思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。栖栖这两个字出于《论语》，说有人问孔子：“丘何为栖栖者与？”意思是孔丘这个人为什么这样“栖栖”。“栖栖”就是彷徨不安的样子。孔子为什么栖栖遑遑？因为他有一个理想，他要周游列国，看哪个国家能够任用他，而陶渊明所写的都是人生最大的考验中他的选择、他的经历，不只是身体的经历，也是他的心灵的经历。古人说，良禽择木而栖，庄子在《秋水》里说凤凰非梧桐不栖，陶渊明说这只鸟就是“厉声思清远“，它啼叫着在追寻，他要找一个洁净美好，不被尘世所污染的地方，所以飞去又飞来，抱着一种追求美好爱情一样的感情。五代词人冯延巳在《逐胜归来雨未晴》里写道：“款举金觥劝，谁是当筵最有情。”谁是这筵席里最多情，最值得我敬酒的，你就要选择一个人。五代词人韦庄在《思帝乡春日游》里写道“陌上谁家年少，足风流。”陌就是道路。在春游的道路上，哪一家的年轻人最风流，最多情？他用女性的口吻，说如果有这样一个年少多情的人，我就“妾拟将身嫁与，一生休。”我就许身给他，一生一世也不改变了。陶渊明把自己比喻成一只鸟，“去来何依依”的情愫，不就是一种依依相许吗？他抱着满怀的奉献、依依相许的感情选择去来，恰好碰上了一棵孤生的松树。松树是那么坚贞、挺拔，不像依草附木的爬藤，即使长在风雨之中，它也长青不凋，而且有“孤生“的勇气。“因值孤生松，敛翮遥来”，敛是鸟的翅膀底下最硬的几根羽毛，鸟能飞起是因为有翮，它已经在空中徘徊了很久了，一直没找到可以栖息的地方。现在看到了这棵孤生松，翅膀一收，从天上飞了下来。为什么飞到这里来？“劲风无荣木，此阴独不衰”，在强劲的北风的吹打之下，不会有茂盛的树林。陶渊明生活的年代是东晋末是中国历史上战乱最为频繁的时期之一，同样也是门阀制度最为鼎盛的时期。翻云覆雨之下“此荫独不衰”，唯有这棵“孤生松”没有衰落，一直长青不凋。这是因为“托身己所得”，他找到了可以托身的所在，把自己的身体托身在孤生松，“千载不得违”，从此再也不离开了。陶渊明选择了躬耕以后，很多人劝他出山，他都没有改变。清代大学者龚自珍说，陶潜卧似卧龙豪，万古浔阳松菊高。认为陶渊明像松之耐寒不凋，像菊之傲霜独放。“栖栖失群鸟”这首诗，是陶渊明写他的人生选择。他写这只鸟的独飞、徘徊、去来、得所，选择到了孤生松，然后安身，不相违。后来苏轼被贬黄州后，就是以孤鸿自述，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，这真是心心相印。陶渊明的这种选择却要付出孤独、饥寒的代价。“万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见馀晖。朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲。”陶渊明是一个有勇气，可以实现自己的人，他能够在孤独寂寞之中支持下来，活下来，就是能忍受别人所不能忍受的孤独、寂寞。“万族各有托，孤云独无依。”他认为宇宙之中的一切物类都有一个托身之所，花植于土，鱼游于水，人立于地，只有天上那一片孤独的云，它真正是无所依靠的，上不在天下不在地，没有一个维系的所在。古今写孤独写得最好的，我认为就是陶渊明的这两句诗。你看唐朝诗人贾岛的“独行潭底影”，只有一个孤独的背影，陶渊明所写的孤独是他内心深刻的体验，这孤云还不只是孤独而已，他接着说，‘’暧暧空中灭，何时见馀晖。”那片孤云暖暖地从空中消失了，什么时候再能看到这片云留下的影子呢？花落了还留下树枝，叶子凋零了，还会发芽，春天去了还会再来，可是云彩消失了就什么都没有了，在宇宙之间永远消失了。这一句是写短暂无常的感慨。有人说陶渊明消极悲观，陶诗中确实反映了对人生无常的悲哀感慨，比如他在《归园田居》中说：“人生似幻化，终当归空无。”但他的《归园田居》诗妙趣横生，第一首说：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，讲他归隐田园。第三首“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，写他躬耕的艰苦，那他为什么最后要说“人生虚幻化，终当归空无”呢？我认为，正是“虚幻化”“归空无”的认识支持了他归田园的选择。有人讲：“用无生的觉悟做有生的事业”，正因为能将许多世俗得失都放下，所以才有大智大勇来做你决定的事业。所以这种思想有消极的意味，也有积极的思考，要截然地划分清楚是很困难的。这首诗开始虽似乎消极，但实际上最后是归结于积极的。他接着写道“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。”当早晨的霞光冲破昨晚的云雾，许多的鸟结对而出，飞出去寻找食物，在这里陶渊明是用这些鸟了比喻那些追求仕宦利禄的人。可是有一只鸟比别的鸟飞出得晚而飞回得早，天未黑就回来了，这是比喻自己很快就辞官归隐了。“量力守固辙”，就是人要清楚地认识自己，能做什么，不能做什么。固辙是我原来的道路，”你们“都找到这样那样的追求利禄之途。“我”却仍然坚持过去选定的道路走下去。然而走这条路“岂不寒与饥”，他给儿子的信中写道自己“性刚才拙，与物多忤，忤就是不合，忤逆不合。“僶俛辞世，使汝等幼而饥寒“。我不得已就辞官不做了，使得你们这些小孩子从小就忍饥受冻。“饥冻虽切”，挨饿受冻虽然是切身的痛苦，可是对我而言，“违己交病”，让我违背自己的意愿去做官，那比挨饿受冻还要痛苦。量力守固辙，我只好安于我的贫穷，我的劳苦，我只好去躬耕。我知道这种选择要付出饥寒的代价，而且没有人了解我，连妻子都不谅解，“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”我的邻居也没有像二仲这样的隐居的隐士。所以“知音苟不存，己矣何所悲”，我也不为这所悲哀，但至少“我”了解自己，知道“我”选择的是什么。（作者系中央党校教授，中国作家协会会员）文/李慧视觉/赵珊珊编辑/赵怡二审/姚曼三审/黄蔚

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