青松林下客,几个得归家读黄耀红一路还乡

文/甘敏求■缘由牛年大寒节令，获赠黄耀红师长新书《沿途回乡》。此前我在手机上已刷过书中部份文章。拿到新书渐渐翻看时，与文章气味相收获彰的装帧打算，快捷将人带入一种沉醉式的浏览。至此才深感日常碎片化浅层浏览对人的残害。闲书要闲读。春节假期我带上此书回到同乡，也领会了一把回乡的况味。

一

与耀红兄来往近十年，从未见他有过浮躁或埋怨的时候，其谦谦正人的儒雅气味感化了不少人。手头这本《沿途回乡》，与此前的《吾土吾湘》、《六合有节》，都呈现了他的儒雅与伶俐。心里布满了美丽，对全国和顺以待，才会以如许细腻的笔触写出如许高雅的做品。掀开这本散文集，对故乡一草一木的依恋，对亲朋故人的忖量，对心归哪里的最终考虑……目之所及，都凝集了对性命的关切，都成为感情动了的果然之物。耀红兄以其频频的细腻感知，向咱们娓娓道来。又像是一位高明的摄像师，用镜头捕获那屋后檐前的桃花流水，在一个个饱含密意的画面中，创办了一个诗意的故土。而在这平凡抒发中，经常不经意地回升为一种人生况味，激发共识。就像找人抓背，就在你没法明确用说话描写痒在哪里时，他已明确地挠到了痒处。如：“有人不爱好它酸的滋味，原本，那些青绿的性命恰因此酸的方法开端了收藏。”（《母亲的酸菜》）“环视方圆，与紫苏同样，大蒜、红椒、蘑菇、韭菜，全部大棚里催生的蔬菜，大多体态强壮，而精力犹如全被掏空。我了解，它们身上再也没有了天青水碧的动静。”（《紫苏》）……《沿途回乡》中的插画：父亲故土的山川草木，是亲情关联的果然纽带。这山这水，祖辈见过，父辈见过，我辈也见过。围炉夜话，这些都是聊不完的联合话题。开篇的《白果树》，就陈述从祖父起，几代人在故乡棠坡的旧事。一株老树，承载着几代人的联合回忆。前些年，耀红兄屡屡谈及父亲对他的影响。父亲死亡后一年，他在一次饭桌上聊及父亲平生，情不自抑及至号啕大哭。父子情深，在《沿途回乡》中遍地看来。我念书少，回忆中这种在日常风物描写中凭借对亲人忖量的，有个史铁生。《合欢树》《我与地坛》《秋季的回忆》……史在文中遍地看来对母亲的忖量。将《白果树》与史的《合欢树》做相比，后者更凝重，多了份性命的艰难，前者更活泼，更多的是对人生的回忆。这大概与做家的童年息息干系。史铁生刚及成年即成残疾，母亲40多岁即宿疾离世，没来得及见证儿子的成效。身段与精力的悲痛伴有史铁生一辈子，故常以哲学之思来强行排遣人生之苦：“物资性的天国必定难为，而精力的天国恰于走向中设立，永恒的束缚是其永恒设立的根据。”“人所不能者，便是束缚，便是残疾，它历来就没有离开过。”（《病隙碎笔》）而耀红兄幼承庭训，从书中也看来其家学渊源。谁人年月，能承受完好的高级教诲，殊非易事，且家庭和蔼，亲戚中贤俊颇多。父亲遐龄谢世，那时耀红兄也已成效斐然，这是对亲情的最佳告慰。读史铁生的文章，常感秋之寒意，如阵阵秋风嗖嗖入袖，“其境过清，弗成久居。”像柳宗元笔下谁人小石潭，不是一个能够万古间呆着的地点。读耀红兄文章，则感春之温润，如躺暖阳下，清茶一盏，不做玄谈与冥想，就在这和煦的果然中安置本身的精力。也如看赵孟頫的字，“花舞风中，云生眼底”，遍地素养着性命气味。史铁生用一辈子在治愈童年，耀红兄则是用童年在和煦毕生。二日常里跟耀红兄闲聊时，他曾经讲到，回乡有身段与精力之别。《沿途回乡》中的故土，更是一种精力上的停止处，是“林尽水源”后的“释然爽朗”。在他笔下，故土代表着和煦与光彩：“桑可养蚕，蚕可吐丝，丝可织锦，桑所带来的是人世的和煦。……至于梓树，前人将其植于屋前屋后，意在以其树脂做为照明之物。桑在，和煦就在；梓在，光彩就在。所谓故土，不恰是和煦与光彩的精力欣慰吗？”（《桑》）他在《哪里是桃源》一文中，更是把回乡回升到一种极美丽的性命状况：“唯有人类对爱与美的寻觅不停，春季就永恒桃花开放，《桃花源记》就必定是安置心里的典范。……陶渊明文字里的郊外体面，更有恒久的人性。那处交叉着儒的乱世情怀、道的潇洒风采与佛的存亡乐观。……他的精力全国，在于陆续回到自己，在于以‘自怡’‘自娱’的方法，守住他的志节：采菊南山，登高舒啸，琴书消忧，不忧不惧。惟独如许的性命状况，才让他融入六合万物当中。”这段文字，是耀红兄在解读陶渊明，也是在解读本身。故土是咱们出世、生长的地点，这边安置着咱们的初心。对故土的依恋，使咱们诘问全国的根源，人生的归宿。沿途回乡，便是要咱们记取从社会回归自我的路。人固然不能逃离社会，但要时候记获得家的路，心中有了故乡那盏明灯，则不会遗失方位，不在凡间喧哗中迷恋。读此书，让我猛然明确，何故禅家罕用“故乡”比方自性，用“归家”、“抵家”比方开悟。禅家讲“回光返照”、“赤手抵家”，意谓收回向外探访的见地，返照自己己心。但识自心，无需外求，表面空无所得，实则已有皈依。楞严经也讲“犹若有人因事远游，未得偿还，明晰其家所归道路。”有首禅诗说得好，“世事冗如麻，佛途径转赊。青松林下客，几个得归家？”在这劳顿冗杂的凡间，很多人越走越远，又有几人能得“归家”之乐？

黄庭坚书法

黄庭坚有件书法做品《寒山子庞居士诗》，我对个中一句回忆很深，“归源知自性，自性即如来。”回归本身的根源，才知初心；守住初心，也就开启了伶俐之门。

回乡不便是归源么？

在了解论上，不光禅家如许，儒道也不约而同强调过向内参究的修持。孟子讲教诲在于叫醒本意，后代儒家讲“复性”、“复其初”、“复如旧”，道家讲“请循其本”、“复归于朴”，不管是品格的素养仍旧宗教的修行，都在于对心肠本质的了解，一旦了悟此心，便可成圣、得道、成佛。

闭合这本《沿途回乡》，不禁得又想起黄庭坚的一首诗，那是他《题王居士所藏王友画桃杏花二首》，个中之一写道，“凌云一笑见桃花，三十年来始抵家。此后春风春雨后，乱随流水到天涯。”家在天涯，是此岸，天涯即远处，是此岸。会意一笑之际，天涯便是天涯。

写到这边才觉察，山谷老头这28字已道尽了我读《沿途回乡》的感觉。悠闲心会处，无关古今、遐迩。

偶合的是，书名中的“沿途”，在我同乡土话中尚有“一同”、“结陪同业”的道理。在这条各自回乡、寻觅“抵家”的路上，原本众人并不孤独。

黄耀红湖南师范大学文学院教导，教诲学博士，硕士生导师。凤凰网专栏做家，著有《六合有节：二十四骨气的性命伶俐》《百年中小学文学教诲史论》《传媒文明论》《吾土吾湘》《话里有话》《湖湘语文：区域文明下的语文课程建造》《不同样的语文课》《给教诲一个远镜头》等。预览时标签弗成点收录于合集#个

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